РАНГ ИФОДАЛОВЧИ ЛЕКСЕМАЛАРНИНГ ИНГЛИЗ ВА ҚОРАҚАЛПОҚ ЛИНГВОМАДАНИЯТИДА КОНЦЕПТУАЛЛАШУВИ

1. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. - М.: Русские словари. 1996. –С. 412.

2. Жаркынбекова Ш.К., // Проблемы вербализации концептов в семантике языка и текста: материалы междунар. симпозиума, Волгоград, 22-24 мая 2003 г. - 4.1. – Волгоград: 2003. - С. 10-114.

3. Сафаров Ш. С., Прагмалингвистика. – Тошкент: 2008. 94-б.

4. Musayev A.A., diss. Kauzativ konstruksiyalarning kognitiv va lingvopragmatic tahlili (ingliz va qoraqalpoq tillari misolida). - Nukus: 2023. 140-b.

5. Кайыпбергенов Т. Тәнҳә өзиңе мәлим сыр: Повестьлер ҳәм публицистикалық мақалалар - Нөкис: «Қарақалпақстан», 1991. 14-б.

6. Пиржанов У. Ақ тал астындағы ақшам. «Билим» 2015, 8-б.

7. Қайыпбергенов Т. Қарақалпақ дәстаны. Маман бий әпсанасы. – Нөкис: «Билим», 2018. 512-б.

8. Кайпбергенов Т., Шығармалары 5 томлық. 4-том, Қарақалпақ қызы романы. – Нөкис: Қарақалпақстан, 1980. – 500 б.

9. Кайпбергенов Т. Қарақалпақпан. Тәўекелшимен романы. – Нөкис: «Билим», 2003. 528-б.

10. Kate Atkinson, Big sky, e-book, https://www.goodreads.com/book/show/ 43107933-big-sky, -Р.56.

11. Freida Mcfadden, The Housemaid, e-book, https://www.goodreads.com/book/ show/60556912-the-housemaid, -Р. 13.

12. Қарақалпақ фольклоры. Т.88-100. – Нөкис: «Илим», 2015. 544-б.

13. Martin H. Manser, The Facts On File Dictionary of Proverbs. -New York: 2007. –Р. 513. СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ АНГЛИЙСКИХ, УЗБЕКСКИХ И КАРАКАЛПАКСКИХ ПРОВЕРБИАЛЬНЫХ ОБРАЗОВАНИЙ В ТЕКСТАХ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Н.М.Жалгасов – старший преподаватель Нукусский государственный педагогический институт имени Ажинияза Taянч сўзлар: инсон, мақол, паремиологик бирлик, прагматика, миллий-маданий хусусияти, муқобил, аналог. Ключевые слова: человек, пословица, паремиологическая единица, прагматика, национально-культурная специфика, экви- валент, аналог. Key words: human, proverb, paremiological unit, pragmatics, national-cultural specifics, equivalent, analogue. Культурно маркированное содержание языкового знака создаётся в ходе когнитивно-дискурсивной деятельности человека, которая начинается с замысла высказывания и выбора слов в соответствии с этно- культурными правилами построения речевого общения и заканчивается контролем за словопорождением или словоупотреблением. Особенно это важно помнить исследователям, занимающимися лингвокультурологи- ческими проблемами художественного дискурса. Культурологическая составляющая когнитивно- дискурсивной деятельности заключается в том, что содержание употребляемого слова как бы создаётся заново. По сути дискурсия слушающего (или читаю- щего) начинается с сопоставления означающего (плана выражения) знака с образами соответствующих прото- типов, а заканчивается осмыслением и интерпретацией соответствующих культурных концептов [1:196]. В данной статье проанализированы особенности употребления провербиальных образований сравнивае- мых языков в художественном дискурсе. Так, любого вида речепроизводство базируется на трёх видах предпосылок: во-первых, одно и то же содержание может иметь разную форму изложения, во-вторых, в текстопорождении действует, наряду с общечеловеческими законами производства коммуни- кативной деятельности, законы, характерные для отдельных социокультур, для носителей данного языка или данной группы людей и, в-третьих, при построении текстов необходимо учитывать их жанровые особен- ности [8:12]. Всё это обуславливает употребление провербиальных образований с определённой комму- никативной целью и для достижения прагматико- стилистического эффекта: Мана шу йўл билан, яъни бир ўқ билан икки қуённи отасиз, - деди, - чунончи, фуқаро тинчийди ва Абдулхайрхон [Мирмуҳсин]. В данном контексте прагматическое значение одобрения или совета актуализируется с помощью пословицы Бир ўқ билан икки қуённи отмоқ – Одной пулей двух зайцев убить. Иногда жанр текста определяется его коммуника- тивно-прагматической функцией, где находит своё выражение авторская интенция [8:13]. Авторская ин- тенция, связанная со структурой паремиологических единиц – частое явление в художественной литературе: My lord: I stand rebuked. I am sorry: I can say no more. But if you prophesy that I shall be hanged, I shall never be able to resist temptation because I shall always be telling myself that I may as well be hanged for a sheep as a lamb [12:98]. Пословицы могут служить прототипами фразеологических единиц. В этом случае некоторые компоненты пословиц либо заменяются другими словами, либо просто опускаются. Такие фразеологизмы часто являются авторской инновацией: Johnny (shakes Chris by the hand): Speak of the devil, we was just talkin’ about you. Прототипом данной фра- зеологической единицы является пословица Speak of the devil and he is sure to appear – Лёгок на помине. Заметим, что пословицы в художественном окруже- нии несут не только «теоретический заряд», но и реали- зуют свой глубокий смысл на практике: Баланд дорга осилма – Не по себе берёзу ломить (часто о парне из простой семьи, сватающемся к девушке из богатой семьи) [7:26]: - Сиздақа йигит олдида мен нима бўлибман. Сиз бемалол баландроқ дорга осилаверинг!. В данном отрывке отрицательная форма пословицы (осилма “не вешайся”) изменилась на положительную (осилаверинг – “можете вешаться”), что также является авторской интенцией. В контексте пословица может изменять грамматиче- ские формы составляющих компонентов, исходя из времени, наклонения и залога основного глагола. Так, в следующем контексте изменилось время, залог и даже модальность глагола: If you’re, George, you’ll go to your office and write me your check for three hundred thousand dollars… You can’t be hung more for a sheep than you can for a lamb [10:210]. Самым главным достоянием в жизни человека является его здоровье, о чём говорят пословицы, приобретающие большую популярность в художественных текстах: Қиш келса, Ментонага даволангани бормасам сира бўлмай қолади. Соғлигинг – давлатинг, бошқаси ҳеч нарсага арзимайди! [2:15]. Мудрые пословицы учат человека использовать подходящий момент для совершения какого-либо действия: Бир оз жимликдан сўнг у деди: - Жин урсин, темирни қизиғида босиш керак! [2:77]. Вот другой отрывок с употреблением этой же пословицы: - Мана кўрарсиз, ҳеч ким ҳеч нарса демайди, - деб ишонтирди хоним. – Фақат темирни қизиғида босиш керак. Пайсалга солиш ярамайди [2:243]. Сплочённость людей – яркий девиз паремий: Бир ёқадан бош чиқариб – (одобр.) Все как один [7:37]: Биз ҳаммамиз бир ёқадан бош чиқариб, колхозга ёрдам берайлик, - деди у. В узбекских и каракалпакских текстах обнаружены паремии с национально-культурной спецификой, которую невозможно передать на другой язык подобной пословичной структурой: Бир мағизни қирқ